哄搶的群體事件已經(jīng)被媒體報道地失去了新意,。這幾天，又連續(xù)出現(xiàn)幾起哄搶事件，蘋果,、小雞、西瓜、橙子、人民幣,、原油……，從所搶的貨物看是無所不搶,。筆者也有過相同的經(jīng)歷,。那還是96年的冬天，我和安景文教授以及另外一位朋友一道深夜駕車去山西,，途徑河北,，由于朋友疲勞駕駛而偏離道路，撞斷幾棵樹側(cè)翻在路旁,，好在都系著安全帶身體無大礙,。我們下車確認(rèn)車況，還未來得及擺放警示牌,，又駛來一輛裝滿啤酒帶拖掛的卡車撞在我們車上,，這下車被徹底撞廢了，卡車司機(jī)也許由于驚嚇,，搖晃著直接將車開到路邊的溝里。寒冷的冬夜,，只見同樣寒冷的月光下幾個黑影晃動幾下消失了,，不到半個小時，附近的村民們興奮地提著籃筐,，開始哄搶啤酒,。一會兒，沒有碎的啤酒基本被搶完,。又有一群村民開始圍著我們的越野車四下尋覓,。記得當(dāng)時像趕狼一般，這邊趕走,，那邊又湊上來,。最后,，車?yán)镄捃嚨墓ぞ呦湟约耙恍е飞虾鹊牡V泉水都被洗劫一空。據(jù)說那一帶已有這么一種生態(tài)鏈,，夜里有專人負(fù)責(zé)公路巡查,，發(fā)現(xiàn)車禍就通知村里，然后,，……,。事后慶幸地感慨道，幸虧當(dāng)時我們沒事,，否則,，估計手表和外套都不能幸免。為此,，很長時間對當(dāng)?shù)亍氨牒贰钡拿耧L(fēng)耿耿于懷,。

其實，我們路過的地方正是當(dāng)年八路軍從太行山走向平原開展游擊戰(zhàn)的地區(qū),，是地道戰(zhàn),、平原槍聲、平原游擊隊的原型所在地,。當(dāng)年他們掩護(hù)八路軍,，對八路軍傷病員救死扶傷，為抗日救國曾經(jīng)做出過巨大的貢獻(xiàn),。多年過去了,，社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，怎么還會出現(xiàn)哄搶車禍的丑惡現(xiàn)象,，且大有甚囂塵上之勢,。當(dāng)然，我們也看到了不少與此截然相反的案例,。鄭州某瓜農(nóng)的車翻倒,，市民們不僅沒有哄搶，反而幫助瓜農(nóng)將很多破了相的西瓜買回去,，有些熱心人還發(fā)信息號召朋友們過來幫助瓜農(nóng),，據(jù)稱“場面感人而溫馨”。另外一幕是江蘇鹽城某儲戶手上的2萬元現(xiàn)金,，不小心被大風(fēng)吹得滿天飛揚,。幾名路人在撿，后來連銀行里的人都跑出來撿,，然而大家都把錢交給失主,，最后發(fā)現(xiàn)200張100元鈔票只差3張，失主非常感動。 

我們不禁自問,，同樣受到過傳統(tǒng)道德觀念影響,，同在公共場所的眾目睽睽之下，為什么結(jié)果會如此的大相徑庭呢,？中央電視臺《新聞1+1》節(jié)目從貧窮的角度去尋求答案,，結(jié)論似乎不能服眾，即便是上海這樣的國際大都市都未能免俗,。一位在上海打工的工友年末回家前,，從銀行取的17600元現(xiàn)金從口袋掉出散落，竟然被一群自認(rèn)為“腔調(diào)十足”的上海市民哄搶,，最后只找回3000多元,，那可是工友辛苦一年打工的積蓄啊?。ㄋ坪跻崖犚娚虾Ｈ嗽谡f,，那是外地人干的。）

人類行為的動機(jī)無非是內(nèi)因和外因,，西方心理學(xué)也相應(yīng)地被分出了行為外因說和行為內(nèi)因說,，弗洛伊德和巴甫洛夫也就分別成了兩大學(xué)派的代表人物。行為的內(nèi)因可以從需求層次或者潛意識等不同角度出發(fā),，由于內(nèi)在的需求或沖突產(chǎn)生動因,，導(dǎo)致某類行為出現(xiàn)的頻率增加；從外部影響原因和行為帶來的后果看,，行為獲得獎勵或受到懲罰以及對行為后果的預(yù)期,，將對下一輪行為出現(xiàn)的頻率產(chǎn)生影響。哄搶是群體行為,，需要通過個體行為以及個體之間的互動去研究,。再加之東西方文化的差異性（也可以用農(nóng)耕文化和狩獵、游牧文化去區(qū)別,，盡管意大利和法國南部長期從事農(nóng)業(yè)耕作）,，導(dǎo)致東方農(nóng)耕文化圈人們的行為規(guī)范存在于人群中；而歐美游牧,、狩獵文化圈人們的行為規(guī)范存在于個體心中,。面對上述多方面的觀點，從唯物辯證法出發(fā)便能理清思路,，毛主席曾在《矛盾論》中指出,，外因是變化的條件,，內(nèi)因是變化的依據(jù),，外因通過內(nèi)因起作用。因此,，對哄搶行為的機(jī)理可以簡單分析如下,。

1,、 哄搶別人財物是犯罪，如果某人內(nèi)心認(rèn)知對行為約束力很強(qiáng),，那么他不僅不參與,，甚至還會勸阻別人，而前來參加哄搶的群體內(nèi)心約束已經(jīng)失效,。當(dāng)貨主哭著求他們的時候,，他們冷漠地?zé)o動于衷。有文化人類學(xué)家分析過,，中國,、日本的人群對宗教的信仰過于勢利，大都是“平時不燒香臨時抱佛腳”,。我們也經(jīng)?？匆娨恍r尚人士結(jié)婚去教堂，平時常和道家長老探討人生,，時而又會去廟宇燒幾柱高香,。因此，內(nèi)心約束力不強(qiáng)的群體,，行為外部的約束力就成為矛盾的主要方面,。西方文化人類學(xué)者將西方文化歸納為“罪的文化”，東方文化歸納為“恥的文化”,。前者是通過內(nèi)心對教義的信奉產(chǎn)生約束力,；而后者通過群體共同信奉的道德信條，對群體中的個體產(chǎn)生影響,。

2,、 從外部環(huán)境看，由于市場經(jīng)濟(jì)大潮沖淡了曾經(jīng)的道德信條,，加上社會上腐敗現(xiàn)象蔓延,，導(dǎo)致群體共同信奉的道德信條弱化。除非遇到正能量的引導(dǎo),，當(dāng)面臨鈔票飛灑,，幾位充滿“正能量”的人高聲呼喊，“人家打工的不容易,，撿起來還給人家吧”,，在這些人的帶領(lǐng)下，“羞恥感”會隨著別人的目光產(chǎn)生作用,，“被戳脊梁骨”的擔(dān)心開始左右行為,。從現(xiàn)場錄像看，當(dāng)警察阻攔哄搶者時，他們聲稱“別人也拿了,?！边@意味著外部群體行為對他們的影響遠(yuǎn)超他們的內(nèi)心反省。再加之近年來社會貧富差距增大,，在我們這個“不患寡而患不均”的農(nóng)耕民族,，他們會認(rèn)為開車的就是有錢的，最后發(fā)展到只要是車上的都可以撿（不是搶）,，其中,，也許還會說出幾句梁山好漢的話來，為他們心中僅存的道德感做辯護(hù),。

面對不斷出現(xiàn)的哄搶事件,，可從以下幾方面采取對策。首先嚴(yán)格執(zhí)法,，嚴(yán)厲打擊哄搶的主要組織者或責(zé)任者,，提升犯罪成本；其次,，媒體要承擔(dān)起強(qiáng)化正能量的社會責(zé)任,，用更多的篇幅去報道正面的事跡，而不是因為個別老人訛了扶她的學(xué)生,，就連篇累牘地報道,、討論，結(jié)果導(dǎo)致大量的老人倒地?zé)o人前去攙扶的局面,。當(dāng)然,，對于惡意訛人的要加大譴責(zé)力度甚至追求其法律責(zé)任；最后,，隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，縮小城鄉(xiāng)差距，提升社會福利水平,，進(jìn)一步落實對低收入人群的幫助,，建立健全懲治和防止腐敗的機(jī)制。只有這樣,，社會的道德感和正義感才會復(fù)蘇,，當(dāng)年掩護(hù)和救助八路軍、新四軍的老鄉(xiāng)們,，那些用自己的乳汁解救解放軍戰(zhàn)士的鄉(xiāng)親們才會回來,。